13th April 2025

1. “पहले यह चेक करो कि निमित्त भाव है? कोई भी रॉयल रूप का मैं पन तो नहीं है? मेरापन तो नहीं है? साधारण लोगों का मैं और मेरा भी साधारण है, मोटा है लेकिन ब्राह्मण जीवन का मेरा और मैं पन सूक्ष्म और रॉयल है। उसकी भाषा मालूम है क्या है? यह तो होता ही है, यह तो चलता ही है। यह तो होना ही है। चल रहे हैं, देख रहे हैं…। तो एक निमित्त भाव, हर बात में निमित्त हैं। चाहे सेवा में, चाहे स्थिति में, चाहे सम्बन्ध-सम्पर्क में चेहरा और चलन निमित्त भाव का हो। और उसकी दूसरी विशेषता होगी – निर्मान भावना। निमित्त और निर्मान भाव से निर्माण करना। तो तीन बातें सुनी – निमित्त, निर्मान और निर्माण और चौथी बात है – निर्वाण। जब चाहे निर्वाणधाम में पहुंच जायें। निर्वाण स्थिति में स्थित हो जाएं क्योंकि स्वयं निर्वाण स्थिति में होंगे तब दूसरों को निर्वाणधाम में पहुंचा सकेंगे।”

“Firstly, check whether you have the feeling of being an instrument. Is there any royal form of the consciousness of “I”? Is there any consciousness of “mine”? For ordinary people, “I” and “mine” are ordinary, they are gross. However, in Brahmin life, “mine” and “I” are subtle and royal. Do you know what the language of that is? “This happens all the time. This continues all the time. This will happen. We are moving along, we are seeing…” So, one is to be an instrument (nimit). You are an instrument in every way, whether in service, in your stage, in your relationships and connections. Let your face and activity be that of an instrument. The second speciality of that would be the feeling of being an instrument and humble (nirman). An instrument and having humility. To be an instrument and to carry out the renewal (nirmaan) with humility. So you heard three things – instrument, humility, renewal, and the fourth aspect is to be beyond sound (nirvana). Reach the land beyond sound whenever you want. Become stable in the stage beyond sound, because only when you yourself are in the stage beyond sound will you enable other souls to reach the land beyond sound.”

2. “तब बापदादा कहेंगे वाह! वाह! बच्चे वाह! आप भी कहेंगे वाह! बाबा वाह! वाह! ड्रामा वाह! वाह! पुरुषार्थ वाह! लेकिन पता है अभी क्या करते हो? पता है? कभी वाह! कहते हो कभी व्हाई (क्यों) कहते हो। वाह! के बजाए व्हाई, और व्हाई हो जाता है हाय। तो व्हाई नहीं, वाह!”

“Then BapDada will say: Wah! Wah children, wah! You too would say: “Wah, Baba wah! Wah, drama wah! Wah, effort, wah!” However, do you know what you say? Do you? Sometimes you say “Wah” and sometimes, you say, “Why?” Instead of “Why”, it becomes “Hai” (distress). So, let it not be “Why?” but “Wah!””

3. “शुभ भावना, शुभ कामना ऐसी शक्तिशाली है जो बीच में सिर्फ व्हाई नहीं आवे, सिवाए शुभ भावना शुभ कामना के, तो इतनी पावरफुल है जो किसी अशुभ भावना वाले को भी शुभ भावना में बदल सकते हो। सेकण्ड नम्बर – अगर बदल नहीं सकते हो तो भी आपकी शुभ भावना, शुभ कामना अविनाशी है, कभी-कभी वाली नहीं, अविनाशी है तो आपके ऊपर अशुभ भावना का प्रभाव नहीं पड़ सकता है। क्वेश्चन में चले जाते हो, यह क्यों हो रहा है? यह कब तक चलेगा? कैसे चलेगा? इससे शुभ भावना की शक्ति कम हो जाती है। नहीं तो शुभ भावना, शुभ कामना इस संकल्प शक्ति में बहुत शक्ति है।”

“Good wishes and pure feelings are so powerful, but there should be no “Why?” in-between. Let there be nothing except good wishes and pure feelings. These are so powerful that you can transform someone who has impure feelings with your own pure feelings. OK, if you are unable to transform them, then the second option is: if your good wishes and pure feelings are imperishable, not those for just some time, but imperishable, then you cannot be influenced by their impure feelings. When you begin to ask, “Why is this happening? How long will this continue? How will this continue?”, your power of good wishes then reduces. Otherwise, the thoughts of your good wishes and pure feelings have a lot of power.”

4. “अभी तो दाता बनो, रहमदिल बनो। यह तब होगा, रहम तब आयेगा जब इस वर्ष के आरम्भ से अपने में बेहद की वैराग्य वृत्ति इमर्ज करो। बेहद की वैराग्य वृत्ति। यह देह की, देहभान की स्मृति, यह भी बेहद के वैराग्य की कमी है। छोटी-छोटी हद की बातें स्थिति को डगमग करती हैं, कारण? बेहद की वैराग्य वृत्ति कम है, लगाव है। वैराग्य नहीं है लगाव है। जब बिल्कुल बेहद के वैरागी बन जायेंगे, वृत्ति में भी वैरागी, दृष्टि में भी बेहद के वैरागी, सम्बन्ध-सम्पर्क में, सेवा में सबमें बेहद के वैरागी… तभी मुक्तिधाम का दरवाजा खुलेगा। अभी तो जो आत्मायें शरीर छोड़कर जा रही हैं फिर जन्म लेंगी, फिर दु:खी होंगी।”

“You will have mercy only when your attitude of unlimited disinterest emerges in yourself right from the start of this year. An attitude of unlimited disinterest – the awareness of the body or body consciousness is also a lack of the awareness of unlimited disinterest. Little things, trivial, limited things make your stage fluctuate. What is the reason for that? The attitude of unlimited disinterest is lacking. There is attachment. There isn’t disinterest, but there is attachment. When you have complete unlimited disinterest -when there is disinterest even in your attitude, unlimited disinterest in your vision, in your relationships and connections and in service – only then will the gates to the land of liberation open. The souls who leave now will take rebirth and again experience sorrow.”

5. “जहाँ एकाग्रता है वहाँ स्वत: एकरस स्थिति है। एकाग्रता से संकल्प, बोल और कर्म का व्यर्थ पन समाप्त हो जाता है और समर्थ पन आ जाता है। एकाग्रता अर्थात् एक ही श्रेष्ठ संकल्प में स्थित रहना। जिस एक बीज रूपी संकल्प में सारा वृक्ष रूपी विस्तार समाया हुआ है। एकाग्रता को बढ़ाओ तो सर्व प्रकार की हलचल समाप्त हो जायेगी। सब संकल्प, बोल और कर्म सहज सिद्व हो जायेंगे इसके लिए एकान्तवासी बनो।”

“When you have concentration, you will automatically have a constant and stable stage. With concentration, all wasteful thoughts, words and actions finish and everything is filled with power. Concentration means to remain stable in one elevated thought, in which the expansion of the whole tree is merged. Increase your concentration and all types of upheaval will finish. All of your thoughts, words and actions will easily be successful. For this, be one who stays in solitude.”

6. “एक बार की हुई गलती को बार-बार सोचना अर्थात् दाग पर दाग लगाना इसलिए बीती को बिन्दी लगाओ।”

“Once you have made a mistake, repeatedly to think about it means to continue to put a stain on top of a stain. Therefore, put a full stop to the past.”

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